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   虽然概念有争议,但是国内学者普遍承认民族学在考古学研究中的作用,承认两者结合能够扩展考古学的阐释空间,这种实践在边疆地区、民族地区的考古学研究中意义尤其突出。抛开价值判断,在部分学者“新考古学认同”“民族学与人类学趋同”的学术背景下,将考古学与民族学的结合在宽泛意义上称为“考古人类学”,似更容易得到理解并形成相对共识。百越融入“中华一体”的考察似可以作为考古人类学的研究个案。   在从“前天下一体”发展到“天下一体”乃至“中华一体”[2]的历史进程中,“天下为一,万里同风”②的西汉帝国是关键节点。“中华一体”在西汉边远地区的表现就是汉文化的形成,在百越地区就是当地以南越、夜郎、滇等地方政权形态或以吴越、骆越等部族形态所表现出来的土著文化体系不复存在,在文化性质上已经转变为汉文化的地方类型,这些内容可以置放在“统一”的维度上加以考量,其标志是设置郡县。[3]杨枫:是的。其实市场是很功利的,也很残酷。像最近很火的科幻短片系列《爱死机》(《爱,死亡和机器人》——编者注)出来以后,在科幻圈引发了热议。其实《科幻世界》几十年储备了很多优秀的作品,不知道可以做多少个《爱死机》出来,但是我们的影视人只追着大刘的热门IP。杨平:这次也就是因为有郭帆。他本身就是一个非常喜欢科幻的人,他才可以有能力打通科幻语言和电影语言的壁垒,否则双方还可能谈不拢。这一点可能还是需要时间去解决。  

   可是,不少村民对科技小院宣讲的技术不以为然。“我种葡萄20多年了,你们弄的这套办法是‘纸上谈兵’,真正用起来肯定不好使!”当时,村民郭连成摇着头说。  王晓奕以前从来没种过葡萄,甚至连葡萄树长什么样子都不知道,现在要给群众讲种植技术,她心里也没底。群众问的问题经常答不上来,自己憋个“大红脸”。  “自己动手种葡萄,看看这套技术管不管用。”王晓奕和同学们暗下决心。2018年3月,他们自掏腰包凑了6000元,承包了一亩三分地,作为葡萄种植新技术试验田。透过历史的显微镜近观,在新中国成立以来的中美关系发展历程中,中国人从来正道直行、毫无畏惧。早在20世纪50年代,美国就对中国在政治上遏制孤立,在经济上封锁禁运,在军事上包围威胁,其中不乏两国在朝鲜半岛等地的直接冲突,结果是美国充分认识到中国的重要性,选择与中国相向而行,共同打开了建交的大门。中美建交后,美国从未放弃对中国防范遏制的一手。2010年,中国超越日本成为世界第二大经济体;2011年,奥巴马政府高调亮出“转向亚洲”战略,即后来的亚太再平衡战略,把美国战略重心转移到亚太,项庄舞剑之意昭然若揭。2014年,中国GDP占美国GDP的比重首次超过60%,美国对越过这道红线的国家从来不会心慈手软,从前对苏联、日本如此,如今对中国也不例外,这与“挑战国”的意识形态、政治制度、外交姿态无关。本届美国政府上台后,在对华遏制方面一脉相承且变本加厉,正式给中国贴上“战略竞争者”等标签,并使出过时的贸易战武器。可见,从更长时间轴上看,霸凌主义的侵袭,中国躲不过、绕不开,这不是第一个也不会是最后一个挑战。如果需要以战止战,中国人的字典里,绝无“惧怕”二字。 

   百越人群有着面向东南亚、面向海洋的文化背景,与中原居民在体质、语言、人文等方面的“文化基质”有差异,罗香林、林惠祥、戴裔煊、凌纯声、张光直等于此多有论述。陈仲玉将此背景概括为:“就以环南中国海地区诸地的地理、人种、交通、贸易和历史背景等方面观察,中国东南沿海诸省和台湾,几乎是东南亚区域的一部分。”[11]   在体质人类学上,先秦时期主要分布在浙、闽、粤、桂的“古华南类型”与现代印度尼西亚人、美拉尼西亚人等较接近,可能代表了“古越人”种系特征。[12]考古学证据包括有段石锛、几何印纹陶、稻作农业、金属农具和牛耕向东南亚的传播,广西平南、北流等地冶铁、冶铜遗址技术体系与泰国等地的联系[13]等。在陆地东南亚方向,与百越渊源密切的古代“掸族”分布在红河以西至伊洛瓦底江上游、印度阿萨姆地区,[14](P6)云南贝币亦与印度、印度支那“成一系统”。[15]   与以上两个文书特点相适应,“中国古文书学”除上节所说定义外,还应注意两点:第一是中国古文书学建立在近年来出土文书与传世文书增多的基础上,对于宋元以前文书而言,由于出土文书总体数量还不够多,因此似乎应该适当扩大“文书”范围,将那些官吏名簿、遣策、衣物疏等也包括在文书之内。第二是中国古文书中的官文书,具有极强的延续性,同时在延续中有所变化,比如汉代的“辞”与唐代的“辞”不同,唐代的“帖”与明代的“帖”也不一样,此外,牒、状,以及私文书中的契约等都是如此。因此,我们在研究中国古文书时,一定要注意那些看上去简单一致实际有很大不同的文书类型的延续与演变。  

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从北京市发布的公交车大数据看,通勤人群出行有明显的波峰波谷,而老年人出行趋势则比较平缓,没有典型的波峰波谷。通勤早高峰在7时半到8时之间,8时之后明显下滑,老年人基本在9时之后出行,没有产生明显的叠加效应。而且,老年人的出行还能补充公交车低谷,从而熨平曲线波动,让公交车减少空载浪费情况。显然,这个结论出乎很多人的意料之外,但确凿明晰的数据分析,更有说服力,相比模糊的传言,也更容易令人信服,藉此逐渐消除传言所造成的社会负面影响。其实,被技术“打脸”是好事。如果不是大数据的深入分析,我们很多人还会对“老年人挤早高峰”信以为真,还会将公交车的拥挤归罪于老年人,而嚷着要剥夺老年人的早高峰免费乘车权,从而造成误伤。   中国史学界出现的第二次“史学理论热”是在20世纪80年代,随之史学理论的学科建设问题再次得到前所未有的重视。正如宁可先生回忆中所述:“忽如一夜春风来,历史科学概论就像花朵一样开遍了高校历史系的田野,各种教材、专著纷纷出版,几乎有二十种。”④这期间史学界一方面开始全面反省学科自身的发展道路,包括总结中国史学的丰厚遗产,引进外国史学理论与方法的诸多成果;另一方面,又逐步纠正了长期存在的思想偏差,明晰了历史学与其他社会科学和历史学内部各分支学科之间的关系,真正确立起史学理论相对专门化的学科范围与界限,奠定了其学科的基本体系。在这个过程中,宁可先生早在1984年发表的《什么是历史科学理论——历史科学理论学科建设探讨之一》一文起到较为重要的作用⑤,受到史学界的广泛关注。  

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